L’altro giorno mi sono imbattuto in un interessante articolo della BBC che esplorava il fascino dei movimenti sociali controculturali degli anni Sessanta per il Signore degli Anelli di J.R.R. Tolkien. L’articolo mi ha fatto venire in mente un graffito storico che adornava i muri delle strade di San Francisco o di Londra, una sorta di meme primordiale prima che esistesse il termine attuale: “Frodo Lives! Questa frase, citata anche negli extra dei DVD dei film di Peter Jackson, racchiude il modo in cui l’opera di Tolkien è diventata un simbolo per i movimenti sociali dell’epoca. In quegli anni turbolenti, Il Signore degli Anelli divenne più di un’epica storia fantasy. Divenne una bussola morale per i giovani attivisti in cerca di ispirazione nella loro lotta contro la guerra, l’oppressione e il degrado ambientale. Come spiegò Bob Borsley già nel 1971 in un noto articolo per la Tolkien Society, la trilogia letteraria servì come forma di evasione per una generazione traumatizzata dalla guerra del Vietnam e determinata a sfidare l’ordine costituito. Un’idea che George Lucas avrebbe seguito di lì a poco con il primo film di Guerre stellari, diventando uno dei migliori esempi dell’impatto che queste idee avrebbero avuto.Dal ponte di Khazad-dûm al ponte del Golden GateA causa delle convinzioni cattoliche dell’autore, i personaggi dell’opera di Tolkien incarnano valori così archetipici che finiscono per risuonare con gli ideali dei movimenti controculturali. Ad esempio, Frodo, il piccolo hobbit che porta sulle spalle il peso del mondo, divenne un simbolo della resistenza pacifica e del sacrificio di sé, nonché della responsabilità di un’intera generazione di giovani che ereditava un mondo ancora sofferente per le conseguenze della Seconda guerra mondiale. Gandalf, il saggio mago, rappresentava la lotta contro il potere oppressivo e la ricerca della conoscenza e della verità. Tom Bombadil, il misterioso abitante della Vecchia Foresta, incarnava il legame con la natura e la semplicità della vita. Barbalbero, il vecchio ent, incarnava la pazienza e la saggezza della terra stessa. O l’evidente industrialismo di Saruman, che Tolkien mette di fronte ai suoi eroi sostenendo un’economia basata sulla libertà, sulla creatività e sulla fiducia, in contrapposizione all’avidità, al controllo governativo e a un capitalismo sfrenato di cui stiamo già subendo le conseguenze sociali e ambientali. Giardino di Gandalf, Londra. 1969. Foto: Pardoes.info Questi personaggi sono diventati icone della controcultura, comparendo su graffiti, magliette, dischi e distintivi. Le loro parole e le loro azioni entrarono nelle discussioni e nelle menti di coloro che cercavano un percorso alternativo in un mondo dominato dalla violenza e dall’avidità. La trilogia, nonostante sia stata scritta da un autore considerato conservatore, ha attirato un pubblico controculturale per la sua critica all’industrializzazione e per la sua attenzione alla natura, alla libertà individuale e alla resistenza contro il potere oppressivo. Non sorprende che questi messaggi abbiano avuto anche una manifestazione culturale. Dalle fanzine universitarie alla musica popolare dell’epoca, compresi gruppi come i Beatles e i Led Zeppelin, dove troviamo riferimenti alla mitologia di Tolkien, che, insieme all’economicità della prima edizione dei libri, contribuirono alla loro popolarità tra i giovani.Un altro mondo è possibileLa visione politica di Tolkien è radicale nel suo rifiuto dell’autoritarismo e nella sua difesa di un governo limitato, nonostante la pletora di re, monarchi e genealogie regali che popolano le sue pagine. Si suggerisce che Tolkien, attraverso la sua opera, abbia sostenuto valori come la libertà individuale, la responsabilità personale e la resistenza contro l’oppressione dello Stato. Kayla Spencer sottolinea in un interessante testo che la popolarità de Il Signore degli Anelli tra gli hippy non era solo una moda passeggera. Pinatada al Tempio Verde di Hayes. Foto: Jamison Wieser La trilogia di Tolkien divenne un testo sacro per molti, una fonte di ispirazione e di guida in tempi turbolenti. Le comuni hippy adottarono nomi di località della Terra di Mezzo, come Rivendell o Lothlórien, e organizzarono letture di gruppo dei libri. La musica folk, che all’epoca era in piena espansione, era infarcita di riferimenti all’opera di Tolkien, con gruppi come i già citati Led Zeppelin e Jethro Tull che incorporavano testi ispirati alla sua saga. Era inoltre il terreno perfetto per la fioritura di autori come Michael Moorcock, Ursula K. Le Guin o Jack Vance, che a loro modo hanno reagito a questa maturazione del genere fantasy e che ancora oggi continuano a essere un riferimento per autori attuali come Sanderson, Martin o Abercrombie. Giorgia Meloni alla mostra su J.R.R. Tolkien a Roma. Foto: La Galleria Nazionalle Un’altra interpretazione di TolkienTuttavia, il fenomeno controculturale degli anni Sessanta non è stato l’unico movimento politico ad appropriarsi dell’opera di Tolkien. Mi sono imbattuto in un articolo di Gzeromedia che spiega come, paradossalmente, anche l’attuale destra italiana abbia trovato ispirazione nella Terra di Mezzo. Giorgia Meloni, primo ministro italiano e leader del partito Fratelli d’Italia, si dichiara una fervente ammiratrice di Tolkien e ha utilizzato le sue opere per promuovere la sua agenda nazionalista e ultraconservatrice. Sebbene non si debba perdere di vista la situazione conservatrice, borghese e certamente privilegiata in cui si trovava Tolkien all’epoca in cui scrisse Il Signore degli Anelli, questa nuova interpretazione è forse a dir poco sconvolgente.Nel suo ultimo comizio elettorale, Pino Insegno, la voce italiana di Aragorn nella versione italiana de Il Signore degli Anelli, lo ha introdotto invocando il Regno degli Uomini della Terra di Mezzo con “Figli di Rohan, fratelli miei, popolo di Roma… il giorno della sconfitta può venire, ma non questo giorno!”. Ora la voce di Insegno può essere ascoltata in tutta Italia nella nuova mostra su Tolkien, un’esposizione itinerante da 250.000 euro finanziata dal Ministero della Cultura e inaugurata dalla Meloni, che considera la trilogia un testo sacro.L’omaggio della Meloni a Tolkien non è casuale. Il Signore degli Anelli ha influenzato il movimento conservatore italiano fin dalla caduta di Mussolini. È un aspetto che l’immaginario e la mitologia con radici nordeuropee condividono generalmente con i movimenti di estrema destra di tutto il mondo. Dopo che il governo italiano passò dalla parte degli Alleati durante la Seconda Guerra Mondiale, i fascisti si unirono al Movimento Sociale Italiano, noto anche come MSI, e furono ampiamente esclusi dalla cultura e dalla politica del dopoguerra. I veterani fascisti accolsero la serie di Tolkien, che fu lanciata in Italia nel 1970 con una prefazione del filosofo e saggista Elémire Zolla, il quale sosteneva che i libri rappresentavano il rifiuto del mondo moderno da parte dei conservatori e un’allegoria dei gruppi etnici “puri” in lotta contro la contaminazione da parte di invasori stranieri. Copertina italiana dell’edizione congiunta de Il Signore degli Anelli. Immagine: Editori Rusconi I libri hanno fornito all’MSI un mezzo per ricostruire un’identità post-fascista e di estrema destra. Invece di identificarsi con il guerriero Aragorn, l’MSI ha glorificato gli hobbit, che riflettevano la debolezza del loro partito. Hanno persino istituito dei “Campi Hobbit” per giovani attivisti, plasmando una nuova generazione di conservatori a vedersi come una fratellanza combattente contro “l’occhio onniveggente” della sinistra europea. Meloni, come molti membri del partito Fratelli d’Italia da lui guidato, pare sia cresciuto frequentando questi campi (sì, c’erano i costumi). Nella sua biografia, spiega di vedere Il Signore degli Anelli come una narrazione nazionalista, anti-globalizzazione e iper-conservatrice che gli ha dato modo di spiegare la sua lotta per preservare la tradizione in termini socialmente accettabili. Un messaggio con il quale è salito al potere grazie a una retorica apertamente nazionalista, arrivando a chiedere un blocco navale contro gli immigrati clandestini e mettendo in guardia i suoi seguaci dalle astuzie cospiratorie del globalismo. Quali sono le politiche della Terra di Mezzo? John Pagano, esperto di Tolkien e professore alla Barnard, pensa che l’autore non sarebbe d’accordo con l’appropriazione del suo lavoro da parte della Meloni.”Ogni volta che [en los libros] persone si trattengono dall’accrescere il proprio potere, esse manifestano il senso di Tolkien. Galadriel rifiuta l’anello, Aragorn rifiuta l’anello, Gandalf rifiuta l’anello, l’idea principale è quella di rinunciare al potere assoluto”.Dopo aver combattuto in trincea e perso amici durante la Prima Guerra Mondiale, e dopo aver mandato i suoi due figli a combattere nella Seconda Guerra Mondiale, Tolkien lanciò la serie nel 1954 con una profonda sfiducia nel potere politico incontrollato. Pagano non crede che a Tolkien piacerebbe essere associato all’agenda della Meloni sull’immigrazione. “Voglio dire, cos’è che salva la Terra di Mezzo? È stata una coalizione di varie razze che si sono unite in uno sforzo comune per resistere al male”.È importante notare che questa appropriazione politica de Il Signore degli Anelli va contro i valori fondamentali dell’opera e del suo autore. J.R.R. Tolkien era un forte sostenitore della pace e della tolleranza e la sua opera era intrisa di un profondo amore per la natura e la comunità. Utilizzare la sua opera per promuovere programmi politici divisivi ed escludenti è sicuramente in contrasto con lo spirito della sua creazione. Per questo il revisionismo odierno di Tolkien e l’analisi di Meloni de Il Signore degli Anelli differiscono radicalmente dall’approccio degli hippy degli anni Sessanta, dove la lotta era per la libertà, non per l’esclusione, dove il conflitto era una difesa, non una provocazione. “La speranza è l’unica cosa più forte della paura”Torniamo quindi agli anni ’60, alla metà dell’adolescenza, agli hippy e alla vecchia erba di Toby, a quei tempi di rapidi cambiamenti sociali in America, accelerati dai 42 milioni di Baby Boomers che diventavano maggiorenni in un periodo in cui Il Signore degli Anelli era una lettura obbligatoria nelle scuole. Nel 1966, la rivista Time scrisse che “andare al college senza Tolkien è come andare al college senza scarpe da ginnastica”. Le vendite della trilogia salirono alle stelle negli anni Sessanta, superando la Bibbia nel 1967 e nel 1968, con grande disappunto del suo autore, devotamente cattolico. Comunque la si legga, l’opera di Tolkien rimane uno specchio in cui ogni generazione vede riflesse le proprie paure e speranze. Che sia un simbolo di resistenza pacifica o una giustificazione per la xenofobia e il nazionalismo, Il Signore degli Anelli continuerà a essere fonte di dibattito e riflessione per le generazioni a venire.In 3D Games | Perché Il Signore degli Anelli e i suoi effetti speciali sono ancora così belli a distanza di 20 anni, e il dramma che i suoi creatori stanno vivendo oggi In 3D Games | C’è un personaggio del Signore degli Anelli che è molto più potente di Sauron e che avrebbe potuto salvare la Terra di Mezzo senza che Frodo rischiasse la vita. Tom Bombadil In 3Dgames | Il primo film del Signore degli Anelli fu girato a Cuenca, quasi diretto da Kubrick, e come la trilogia di Peter Jackson era una meraviglia tecnologica
